 |
Wim Aerts - De filosofische grondslag van universele mensenrechten
|
| Weinig claims in het publieke debat zijn zo sterk als mensenrechten. Telkens als levensbedreigende situaties onder de aandacht komen worden oplossingen geëist op grond van onvervreemdbare en universele mensenrechten die onmiddellijke actie rechtvaardigen.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: VI. Recht en samenleving in de Moderne Tijd
|
| Hobbes en Rousseau zochten binnen het kader van het subjectivistische paradigma naar de beginselen die het bestaan en de constitutie van de staat zouden kunnen rechtvaardigen.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: V. Recht en staatsgemeenschap in de Moderne Tijd
|
| Uit de lange crisis kwam uiteindelijk de moderne staat als grote overwinnaar naar voor, eerst in de gedaante van een sterke monarchie.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: I. Probleemstelling
|
| Bepalend voor de mate waarin verstarring en verwarring een samenlevingsverband bedreigen is de inrichting van de samenleving: de manier waarop mensen met elkaar samenleven, of de regels die zij daarbij goedschiks of kwaadschiks in acht nemen.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: II Recht en politieke gemeenschap in de Oudheid
|
| In dit deel behandelen we de politieke en rechtstheorieën die in de klassieke Oudheid, vooral in Griekenland, werden ontwikkeld.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie
|
| Wat is recht? Van de rechtsfilosofie mag men een antwoord op deze vraag verwachten. Maar hoe kan men een dergelijke vraag beantwoorden?
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: IV. Crisis en overgang
|
| Toen het pauselijk gezag in diepe crisis geraakte n.a.v. het Grote Schisma gingen binnen de kerk stemmen op om het hoogste kerkelijke gezag bij het concilie van de bisschoppen te leggen, dus bij de basis veeleer dan bij paus.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie: III. Recht en Geloof in de Middeleeuwen
|
| Het Bijbelse Israël is een tweede belangrijke bron voor het westerse denken over recht en politiek.
|
| |
|
Frank van Dun - Rechtsfilosofie, een inleiding
|
| De idee van het natuurrecht, dat alle mensen mensen zijn, dus ten opzichte van elkaar vrij en gelijk, blijkt bij nadere beschouwing een buitengewoon radicaal idee.
|
| |
|
Frank van Dun - Vrijheid, Argumentatie en Contract (Deel 1)
|
| De vraag die zich opdringt is: ‘Waarom zou om het even welke belofte “afdwingbaar” zijn?’
|
| |
|
Frank van Dun - Vrijheid, Argumentatie en Contract (Deel 2)
|
| Dit artikel bevat het tweede deel van mijn reactie op Aschwin de Wolfs ‘Van Hoppe tot Hobbes’. Daarin stelde hij dat
|
| |
|
Frank van Dun - Theorieën over afdwingbaarheid
|
| Er zijn veel theorieën ontwikkeld in een poging om te verklaren of het te rechtvaardigen is dat contracten door middel van de wet worden afgedwongen.
|
| |
|
Frank van Dun - Natuurlijke Rechten vs. Mensenrechten
|
| Oppervlakkig beschouwd lijkt de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens heel wat elementen te bevatten waar libertariërs zich gemakkelijk mee zouden moeten kunnen verzoenen.
|
| |
|
Frank van Dun - Fiscaal onrecht: de Hobbesiaanse erfenis
|
| Juristen, vooral uiteraard de fiscalisten onder hen, praten over belastingrecht alsof het de gewoonste zaak van de wereld is, terwijl de term ‘belastingrecht’ toch een in het oog springende contradictio in terminis is.
|
| |
|
N. Stephan Kinsella - Hebben we rechten?
|
| Hebben we wel rechten als mens? En zo ja, op grond waarvan?
|
| |